G. (Gabriela) Revista Revue Journal

 

Simone // Revista / Revue / Journal presenta: 

G. Grupo de escritoras en Lyon

G. hace referencia a Gabriela Mistral, quien dijera, no creo en la mano militar para cosa alguna. Quien dijera, nuestro siglo no puede rebajarse de la libertad a la servidumbre. Quien dijera, su causa es común a cuantos defienden la dignidad humana como principio de toda justicia. Quien dijera, digamos a tiempo que estamos por los que quieren ser libres, y movilicemos la opinión, de una vez por todas, para que se vea claro que no aceptamos ni la servidumbre de la inteligencia, ni el aniquilamiento de los pueblos libres. Es necesario escribir para desarmar. La obra colectiva es la poderosa, la individual lleva vida mezquina, helada y cae al primer golpe, escribió Mistral. La poesía es en mí, sencillamente, un regazo, un sedimento de la infancia sumergida, escribió Gabriela. Tal vez el pecado original no sea sino nuestra caída en la expresión racional y antirrítmica a la cual bajó el género humano, escribió Mistral, y que más nos duele a las mujeres por el gozo que perdimos en la gracia de una lengua de intuición y de música que iba a ser la lengua del género humano. Escribamos poesía para desarmar. Escribamos. Hay que desarmar. Hagamos carne una erótica de la vida que nos lleve a lo más alto. A lo más profundo. Nunca estáticos. Nunca encajonados. Necesitamos del éxtasis. Permanente. G. La erótica de la vida. Escribir para desarmar. 

G. Revista Revue Journal

G. (Gabriela) es el suplemento de Simone del Grupo de escritoras en Lyon.

Literatura escrita en el año en curso por mujeres feministas que escriben en castellano, viven en Lyon y participan en el Grupo de escritoras en Lyon. 
  
Fundadoras: Andrea Balart (escritora y abogada, m. filosofía) Constanza Carlesi (actriz, escritora y tatuadora, m. estudios hispánicos) Nancy Moreno (licenciada en letras, gestora cultural y escritora, m. mediación urbana). 

2024 Lyon

Si eres escritora, feminista, escribes en castellano, vives en Lyon, y te interesa participar en el Grupo de escritoras en Lyon, escríbenos a simonerevistarevuejournal@gmail.com ¡Gracias!


Grupo de escritoras en Lyon

Simone // Revista / Revue / Journal presenta:

Grupo de escritoras en Lyon

Hace años que yo me decía, tienen que haber escritoras en esta ciudad. Tienen que haber personas que se desvelen por las palabras, como yo. Personas que hagan del castellano una danza. Que agrupen las palabritas para que remezan. Dónde están esas personas. Quién lleva la literatura en su cuerpo como carga vital. Las encontré. Un buen día, las encontré. Sí estaban aquí. Ayer nos reunimos, en nuestro primer encuentro de escritoras en Lyon. En mi biblioteca como cobijo, nos dimos cita. Para compartir esos proyectos que nos quitan el sueño, esa necesidad de conversar sobre la literatura que nos desarma. Esa fuerza, de proyectos de otras latitudes, que se encuentran en la ciudad de la literatura, esas bibliotecas lejanas que nutren a niñxs sedientxs de personajes que los elevan por sobre todo, que los conectan con la imaginación que abre las puertas del paraíso. Esas bibliotecas de las poetas del éxtasis. De las escritoras del presente. Libros, lejanos, y tan cercanos, esperando ser leídos, ser comentados, esperando cobrar vida para existir en cada lectorx. Yo buscaba a las escritoras y me encontré con un espacio de inmenso gozo en las palabras que modifican. La literatura y la política son una sola cosa. Esas ansias de modificar la corriente del viento. Para que sople cada vez más fuerte. Desde Colombia, Perú, Venezuela, México, Chile, hasta Lyon. Para nunca dejar que la vida nos pase por encima. Para nunca dejar de decir. Nunca dejar de escribir. Nunca dejar de gozar en las palabras y sus significados. Encontré a las escritoras en Lyon, hoy y para siempre.

Andrea Balart
Lyon, abril de 2024

Si eres escritora, feminista, escribes en castellano, vives en Lyon, y te interesa participar en el Grupo de escritoras en Lyon, escríbenos a simonerevistarevuejournal@gmail.com Gracias!

Andrea Balart @andrea.bal.art   
Constanza Carlesi @la_conirina_carlesi    
Nancy Moreno @nacimoreno


[eng] Verónica Gago and Luci Cavallero - Feminisms vs. financial caste

President Javier Milei responds to a specific class fraction: the financial caste. Four and a half months after coming to power, he has put Argentina in front of a new challenge against debt and the financial colonization of everyday life. We use the term caste in a very precise sense: in counterpoint to the way Milei and his libertarian political force popularized it to postulate himself as an “outsider” of institutional politics. His organic relationship with the financial corporate powers forces to bring back the term caste to signal the fraction to which he responds. The feminist struggles of which we are a part allow us to identify this antagonism and to sort out the characteristics of this process and the political work to come.

To govern is to exercise cruelty, destruction and chaos

The novelty of the neoliberal shock we are experiencing has two key characteristics: the speed and intensity of the violence it assumes as a mode of government. This is because Milei extracts its power directly from the most concentrated capital corporations, at a time of accelerated reconfiguration of capitalism towards an extractive and war model. Our hypothesis is that this mode of government is affirmed by articulating three vectors: capacity for destruction, generation of chaos and deployment of cruelty

Cruelty is a category that has been driven by the feminist debate and has crossed borders to the point of becoming a key to characterize this era. It is a concept that anthropologist Rita Segato has worked on and that served to understand gender violence crimes and macho aggressions as a form of a masculinity pact, and that became known at the beginning of the Ni Una Menos [Not One Less] movement, back in 2015.

Today, that term exceeds the vocabulary of feminisms and names the type of verbal, economic, political and symbolic violence practiced by this government and which is trained daily on social networks. 

At the same time, cruelty names a pedagogical project that despises life and has as its political objective to make us insensitive to the pain of others. This is a crucial supplement to the extreme concentration of wealth, in the form of “dueñidad” [“ownership”] (the power of the owners, again, to quote Segato) or, in Javier Milei's version, of “heroic businesspersons”. At the Llao Llao hotel, the photo of the President with the “financial caste” was just that: his celebration of their flight of dollars (something they already do, only now with the explicit agreement of the State), but under the rubric of their heroism as a misogynist institutional pact. 

It is, in fact, the only scene that satisfies and sustains Milei: praising businessmen and taking refuge in the confirmation of obedience. The same scene he staged a week before in Texas, where in front of magnate Elon Musk the gestures of obsequious flattery were the only political message. We mean: it is not about excesses, imperfections or improvisations, but about the necessary mode of government for this moment of crisis and war where the logic of destruction -and not that of governability- imposes itself. 

Financial, territorial and military recolonization

As we have argued elsewhere, neoliberalism in our region is immediately violent, from its origins. Authoritarianism is not an a posteriori deviation. In the same way, the original violence of neoliberalism in Argentina is constitutively linked to processes of recolonization of the continent. Today we are witnessing a new phase that articulates financial and military colonization. At a time when national dissolution is being discussed in order to segment the territory into “sacrifice zones” (radicalizing something that already exists: a neo-extractivist distribution of territories), opposing a vocabulary and practices that resume the discussion for a decolonization becomes a central element against violence towards certain bodies and territories.

The argumentative pendulum about whether Milei is the local effect of a global phenomenon or an extreme national singularity that is misunderstood if it is diluted in the global conjuncture does not make much sense. It is necessary to get out of this binary scheme to think in what sense the global aspect of his bet is novel and in what sense the local aspect of his roots is not limited to national specificities, much less to personal eccentricities.

Milei also exceeds a Bolsonaro because the situation of the genocide in Gaza and his alignment with the United States and Israel allow him another scenario. But also because Milei does not play nationalism, as a Trump does. Here emerges the directly colonial dimension of his subjugation, his power and his effectiveness. Rather: his position is that of an extreme internal colonialism, where it becomes necessary to deploy an “internal war” to assert the positions of colonial subordination. 

To this we owe, for example, the official vindication of the Campaña al Desierto [Campaign to the Desert] as a campaign of extermination of the indigenous populations, the affirmation of the plundering of lands to which today is added the financial swindle as an internal economic war against the population.

The neo-extractive dimension of this phase of capital, and to which Milei is trying to attach us without mediation, is becoming clearer and clearer. In his last message in national TV channel he appealed almost as a last lifejacket to the entry of dollars coming from sectors such as mining and the countryside, at the same time that he promised them a tax cut. In the same message he boasted of reaching a fiscal surplus built on the basis of an atrocious adjustment that liquefies pensions, social programs and salaries, and cuts in education, health and public works.

The model of the “heroic businessman” that he promises to achieve in his meetings is composed of three aspects: 1) liquefaction of income (salaries, pensions and social programs) and budget cuts, 2) increase of extractivism with a free hand to corporations and 3) the transformation of Argentina into a tax haven thanks to tax reductions. 

The flight of foreign currency becomes a campaign of liberation from “the clutches of the oppressive state” (the same state that provided its services for the indigenous genocide and executed state terrorism and to which the right wing and ultra-right wing appeal to convey their plans in spite of appearing under an “anti-state” discourse). The flight personifies the utopia of capital to move without regulations in a world adapted to the sacrifice zones. A mobility that leaves in its wake, devastated territories. However, nothing of what Milei does is stateless: he extracts his power from corporations to produce, once again, a statehood at his service, devoted to the reproduction of capital and reduced in its functions as guarantor of social reproduction. 

This process of financial, territorial and military recolonization puts us as a feminist movement in front of a profound debate of the State form, on which we will not only have to debate its ineffectiveness (a point on which the ultra-right has mounted to express dissatisfaction) and simultaneously defend public policies that the government does not stop destroying, but imagine new institutional forms that can articulate with the strength of the constructions from below against this financial capital that does not stop extracting wealth, destroying and fleeing.

Economic war and unpaid financial management work 

The category of war, already used by feminisms to account for new coordinates of violence, becomes more strategic than ever. The war against the conditions of reproduction of the population and the war against the conditions of reproduction of struggles are articulated with war as the global stage, to which the ultra-right can appeal to polarize local scenarios when social protest is on the rise. Militarization is the highest stage of financial warfare. It is happening in Ecuador, in Haiti and it happened in Africa in the 1980s. 

As militants, we are obliged to rethink the categories of violence. In fact, we have been speaking since the feminist struggles that it is incomprehensible macho and patriarchal violence without its meshing with an “economic violence” that has intensified as “financial violence”, and that conforms to a pretension of capitalism to become “absolute”, to quote the formula of Étienne Balibar. 

A few weeks after the Ni Una Menos [Not one less] mobilization of June 3, we want to propose that we are facing a threshold passage of economic-financial violence that combines intensification and acceleration to reconfigure the possibilities of survival of the majorities. 

In this context, we need to analyze the recent resolution of the national government to make it possible to charge via the Mercado Pago [Market Payment] platform (of the businessman Marcos Galperín, a favorite of the Llao Llao photo, also known for his verbal violence in the X network) the beneficiaries of the Universal Child Allowance, Family Allowance and Pregnancy Allowance, and other programs. The female workers of the popular economy, attacked in particular by the government's refusal to deliver food to canteens and merenderos [lunchrooms] but also by the indiscriminate cuts in the Potenciar Trabajo [Enhance Work] program, are at the same time put at the center of the financial business. By delivering those amounts of public money to Mercado Pago, the government not only gives a captive booty of resources for financial speculation, but also opens more possibilities of indebtedness through the virtual wallet. 

Taking debt or making small “investments” in the platform are not benefits accessed by the goodness of Mercado Pago, but an obligatory and compulsory financial “solution” in the face of impoverishment and inflation. In such a way that the government offers Galperín to profit not only with the public money that corresponds to the most impoverished sectors, but also to turn their poverty into a financial business. 

The acceleration of economic violence through what we have called “financial extractivism” (and which has a key tool in the DNU 70/2023) finds in the platforms its favorite means. Since the pandemic, the so-called FinTech (financial technology) companies have consolidated and expanded as means of payment and, above all, as sources of indebtedness. 

In a context of falling incomes and where many popular economy enterprises are managed through platforms, this measure multiplies the possibility of taking on debts, at more usurious rates than those of banks (now also deregulated) and with greater vulnerability to scams given the lesser regulation that exists on them. 

Getting into debt in order to live, to solve daily needs and to spend part of the day in a permanent debt management has become a widespread condition in our country. In addition to the multiple working days that women, lesbians, transvestites and trans, ranging from salaried jobs (many intermittent), changas [temporary occupations], community work, and care is added a work of unpaid financial management: it consists of managing the few and devalued income and debts through platforms, take advantage of small “speculative” possibilities to lose a little less, move money from one virtual wallet to another to take advantage of benefits, etc. 

Let's put it more directly: Mercado Pago lives on unpaid work. Among them, the unpaid financial work that consists of surviving income poverty through a minimal scale financial bicycle, which consumes time and, above all, mental health.

Overflow of the streets and organization

Today Argentina is a laboratory in several senses. On the one hand, we have an extreme right wing with messianic and geopolitical delusions that has abandoned all pretensions of sovereignty without abandoning state power. 

On the other hand, a social, trade union, popular, feminist mobilization that since December 20 has not stopped producing protests, street occupations, assemblies, strikes and mobilizations. And which, in addition, has a plan of struggle for the near future. This is where the possibility of fighting this new synthesis of the colonial project is being gestated. 

In a recent International Feminist Meeting at the Faculty of Social Sciences of the UBA [Buenos Aires’ University], the dimension of punishment and global exemplification that Milei wants to exert on a people that has shown the world great movements of transformation, such as the feminist movement, was emphasized. 

This ultra-right seeks to channel a neoliberalism in crisis from the relaunching of a warlike extractivist insertion in the global market. At the same time, for the time being, it is betting on not exchanging concessions in the face of an increasing social conflict.

To affirm that Milei's regime has fascist elements is not to affirm that the majority of his voters are fascists, as we have already debated even at the electoral moment. In fact, a large part of his support is explained from everyday economics. It is a field that seems to be despised time and again in its inexorable materiality and, therefore, in its political rationality. From the feminist movement we have placed it as a fundamental perspective to understand the economic violence suffered daily by those who sustain their domestic economies. Going into debt in order to live, calculating all the time the rise of the dollar, rates and rents, produces an experience of speculation immanent to survival. 

The question of the mutations of subjectivity becomes strategic not only as a theoretical debate, but also as the gateway to a political conversation that transcends those who oppose Milei. These questions appear trying to understand the “patience” of those in adjustment, the momentary effectiveness on popular subjectivity of phrases such as “there is no money” or “we must sacrifice”. 

And here is our greatest challenge as militants: how do we make politics when the language of austerity becomes a popular language

The government answers with memes to a conflict and discontent that do not stop expanding and that has a sequence that includes the December pots and pans strikes, it is agglutinated in the national strike of January 24, continues with the feminist March 8 and March 24, and has a forceful episode in the federal march for public education on April 23.

It is evident that Milei's fascism -unlike other historical fascisms- does not have the capacity to win the street; its bet is on seeking massiveness in the networks and addicted media (a characteristic already pointed out by Enzo Traverso to think about the virtual masses of contemporary fascism). 

We want to end by saying that the march for public education marks a turning point in the formation of a movement and a new majority against the policies of adjustment and cruelty. It is so because it has been a profoundly transversal, multisectoral and intergenerational demonstration and because the youth has entered the scene. That same youth, to a large extent blamed for their passivity after the pandemic.

Faced with the market totalitarianism of this government, which installs armies of trolls in what used to be the Women's Room in the Casa Rosada [The House of Government] (an image of its occupation of power), which wants to play war and ideological crusade in the face of an ongoing genocide, every demonstration counts. And what counts above all are the processes of preparation of these massive scenes, which require enormous efforts and hours of political work, discussion and patient and artisanal articulation. This preparation of the collective (in assemblies, public classes, meetings and plenary sessions) produces a political school for unity. A dynamic, vital unity, which actualizes a community of senses and affections that sooner or later will be an alternative. The end is open.



* Verónica Gago (Chivilcoy, Argentina; 1976) is an Argentine philosopher, political scientist, researcher and feminist activist. She studied Political Science and received her PhD in Social Sciences at the University of Buenos Aires, where she currently teaches. She also teaches at the Universidad Nacional de San Martín and is a CONICET researcher. She is the author of “La razón neoliberal. Economías barrocas y pragmática popular” [Neoliberal reason. Baroque economies and popular pragmatics] and ”La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo" [Feminist Power. Or the desire to change everything], among other texts. Her work articulates the world of research, academia and feminist activism. She is a member of the feminist collective Ni Una Menos. 

* Luci Cavallero is a sociologist and researcher at the University of Buenos Aires. Master in Interdisciplinary Studies of Subjectivity (UBA). She teaches in the Master's Degree in Gender at the Universidad Nacional Tres de Febrero. Co-author of the book Una lectura feminista de la deuda [A feminist reading of debt] (Fundación Rosa Luxemburgo, 2019). Member of the feminist collective Ni Una Menos.



[1] This article was first published in Revista Anfibia (in Spanish) link

[2] Translated from the Spanish by Andrea Balart.





Original photographies © Celeste Laila D'Aleo.
Image postproduction: Andrea Balart. 

[fr] Verónica Gago et Luci Cavallero - Féminismes vs. caste financière

Le président Javier Milei répond à une fraction de classe spécifique : la caste financière. Quatre mois et demi après son arrivée au pouvoir, il a placé l'Argentine devant un nouveau défi contre la dette et la colonisation financière de la vie quotidienne. Nous utilisons le terme caste dans un sens très précis : en contrepoint de la façon dont Milei et sa force politique libertaire l'ont popularisé pour se postuler comme un « outsider » de la politique institutionnelle. Sa relation organique avec les puissances financières corporatistes oblige à ramener le terme de caste pour signaler la fraction à laquelle il répond. Les luttes féministes dont nous faisons partie nous permettent d'identifier cet antagonisme et de trier les caractéristiques de ce processus et du travail politique à venir.

Gouverner, c'est exercer la cruauté, la destruction et le chaos

La nouveauté du choc néolibéral que nous vivons a deux caractéristiques essentielles : la rapidité et l'intensité de la violence qu'il assume comme mode de gouvernement. Cela s'explique par le fait que Milei extrait son pouvoir directement des sociétés de capitaux les plus concentrées, à un moment de reconfiguration accélérée du capitalisme vers un modèle extractif et guerrier. Notre hypothèse est que ce mode de gouvernement s'affirme en articulant trois vecteurs : la capacité de destruction, la génération du chaos et le déploiement de la cruauté

La cruauté est une catégorie portée par le débat féministe et qui a traversé les frontières au point de devenir une clé pour caractériser cette époque. C'est un concept sur lequel l'anthropologue Rita Segato a travaillé et qui a servi à comprendre les crimes de violence de genre et les agressions machistes comme une forme de pacte de masculinité, et qui s'est fait connaître au début du mouvement Ni Una Menos [Pas Une de Moins], dès 2015.

Aujourd'hui, ce terme dépasse le vocabulaire des féminismes et nomme le type de violence verbale, économique, politique et symbolique pratiquée par ce gouvernement et qui s'entraîne quotidiennement sur les réseaux sociaux. 

En même temps, la cruauté nomme un projet pédagogique qui méprise la vie et qui a pour objectif politique de nous rendre insensibles à la douleur des autres. Il s'agit là d'un complément crucial à la concentration extrême des richesses, sous la forme de la « dueñidad » [« propriété »] (le pouvoir des propriétaires, encore une fois, pour citer Segato) ou, dans la version de Javier Milei, des «hommes d'affaires héroïques ». À l'hôtel Llao Llao, la photo du président avec la « caste financière » n'était que cela : sa célébration de leur fuite de dollars (quelque chose qu'ils font déjà, seulement maintenant avec l'accord explicite de l'État), mais sous la rubrique de leur héroïsme en tant que pacte institutionnel misogyne.

C'est en fait la seule scène qui satisfait et soutient Milei : faire l'éloge des hommes d'affaires et se réfugier dans la confirmation de l'obéissance. La même situation qu'il a mise en scène une semaine auparavant au Texas, où devant le magnat Elon Musk les gestes de flatterie obséquieuse étaient le seul message politique. Nous voulons dire : il ne s'agit pas d'excès, d'imperfections ou d'improvisations, mais du mode de gouvernement nécessaire pour ce moment de crise et de guerre où s'impose la logique de la destruction -et non celle de la gouvernabilité-. 

Recolonisation financière, territoriale et militaire

Comme nous l'avons soutenu ailleurs, le néolibéralisme dans notre région est immédiatement violent, dès ses origines. L'autoritarisme n'est pas une déviation a posteriori. De même, la violence originelle du néolibéralisme en Argentine est constitutivement liée aux processus de recolonisation du continent. Nous assistons aujourd'hui à une nouvelle phase qui articule colonisation financière et militaire. À l'heure où l'on parle de dissolution nationale pour segmenter le territoire en « zones de sacrifice » (radicalisant quelque chose qui existe déjà : une distribution néo-extractiviste des territoires), s'opposer à un vocabulaire et à des pratiques qui reprennent la discussion pour une décolonisation devient un élément central contre la violence à l'égard de certains corps et territoires.

Le balancier argumentatif pour savoir si Milei est l'effet local d'un phénomène global ou une singularité nationale extrême qui est incomprise si elle est diluée dans la conjoncture globale n'a pas beaucoup de sens. Il faut sortir de ce schéma binaire pour penser en quoi l'aspect global de son pari est inédit et en quoi l'aspect local de son enracinement ne se limite pas à des spécificités nationales et encore moins à des excentricités personnelles.

Milei dépasse aussi un Bolsonaro parce que la situation du génocide à Gaza et son alignement sur les États-Unis et Israël lui permettent un autre scénario. Mais aussi parce que Milei ne joue pas du nationalisme, comme le fait un Trump. Ici émerge la dimension directement coloniale de son assujettissement, de son pouvoir et de son efficacité. Plutôt : sa position est celle d'un colonialisme interne extrême, où il devient nécessaire de déployer une « guerre interne » pour faire valoir les positions de subordination coloniale. 

C'est à cela que l'on doit, par exemple, la revendication officielle de la Campaña al Desierto [Campagne au Désert] comme campagne d'extermination des populations indigènes, l'affirmation de la spoliation des terres à laquelle s'ajoute aujourd'hui l'escroquerie financière comme guerre économique interne contre la population.

La dimension néo-extractive de cette phase du capital, et à laquelle Milei tente de nous attacher sans médiation, est de plus en plus claire. Dans son dernier message en chaîne de télévision nationale, il a fait appel presque comme une dernière bouée de sauvetage à l'entrée de dollars provenant de secteurs tels que les mines et la campagne, en même temps qu'il leur promettait une réduction d'impôts. Dans le même message, il s'est vanté d'avoir atteint un excédent fiscal construit sur la base d'un ajustement atroce qui liquéfie les pensions, les programmes sociaux et les salaires, et qui coupe dans l'éducation, la santé et les travaux publics.

Le modèle de « l'homme d'affaires héroïque » qu'il promet de réaliser dans ses meetings se compose de trois aspects : 1) la liquéfaction des revenus (salaires, pensions et programmes sociaux) et les réductions budgétaires, 2) l'augmentation de l'extractivisme avec une carte blanche aux entreprises et 3) la transformation de l'Argentine en paradis fiscal grâce à des réductions d'impôts. 

La fuite des devises étrangères devient une campagne de libération des « griffes de l'État oppresseur » (le même État qui a fourni ses services pour le génocide indigène et exécuté le terrorisme d'État et auquel la droite et l'ultra-droite font appel pour faire passer leurs plans malgré le fait qu'ils apparaissent sous un discours « anti-étatique »). Le vol personnifie l'utopie du capital de se déplacer sans réglementation dans un monde adapté aux zones de sacrifice. Une mobilité qui laisse dans son sillage des territoires dévastés. Cependant, rien de ce que fait Milei n'est sans l’État : il extrait son pouvoir des entreprises pour produire, à nouveau, un État à son service, voué à la reproduction du capital et réduit dans ses fonctions de garant de la reproduction sociale. 

Ce processus de recolonisation financière, territoriale et militaire nous place en tant que mouvement féministe face à un débat profond de la forme État, sur lequel nous devrons non seulement débattre de son inefficacité (point sur lequel l'ultra-droite est montée pour exprimer son mécontentement) et défendre simultanément les politiques publiques que le gouvernement ne cesse de détruire, mais imaginer de nouvelles formes institutionnelles qui puissent s'articuler avec la force des constructions d'en bas contre ce capital financier qui ne cesse d'extraire des richesses, de détruire et de faire fuir.

Guerre économique et travail de gestion financière non rémunéré 

La catégorie de guerre, déjà utilisée par les féminismes pour rendre compte des nouvelles coordonnées de la violence, devient plus stratégique que jamais. La guerre contre les conditions de reproduction de la population et la guerre contre les conditions de reproduction des luttes s'articulent avec la guerre comme scène globale, à laquelle l'ultra-droite peut faire appel pour polariser les scénarios locaux lorsque la contestation sociale monte. La militarisation est le stade le plus élevé de la guerre financière. C'est ce qui se passe en Équateur, en Haïti et en Afrique dans les années 1980. 

En tant que militants, nous sommes obligés de repenser les catégories de violence. En effet, nous disons depuis les luttes féministes qu'il est incompréhensible que la violence machiste et patriarcale ne s'articule pas avec une « violence économique » qui s'est intensifiée en « violence financière », et qui est conforme à une prétention du capitalisme à devenir « absolu », pour reprendre la formule d'Étienne Balibar. 

Quelques semaines après la mobilisation Ni Una Menos [Pas Une de Moins] du 3 juin, nous voulons proposer que nous sommes face à un passage de seuil de la violence économico-financière qui combine intensification et accélération pour reconfigurer les possibilités de survie des majorités. 

Dans ce contexte, nous devons analyser la récente résolution du gouvernement national de permettre de faire payer via la plateforme Mercado Pago [Marché Payment] (de l'homme d'affaires Marcos Galperín, favori de la photo Llao Llao, également connu pour sa violence verbale dans le réseau X) les bénéficiaires de l'allocation universelle pour enfant, de l'allocation familiale et de l'allocation de grossesse, ainsi que d'autres programmes. Les travailleuses de l'économie populaire, attaqués notamment par le refus du gouvernement de livrer de la nourriture aux cantines populaires et aux merenderos [réfectoires communautaires] mais aussi par les coupes aveugles dans le programme Potenciar Trabajo [Renforcer le Travail], sont en même temps mis au centre de l'affaire financière. En livrant ces montants d'argent public à Mercado Pago, le gouvernement ne donne pas seulement un butin captif de ressources pour la spéculation financière, mais ouvre aussi plus de possibilités d'endettement par le biais du portefeuille virtuel. 

S'endetter ou faire de petits « investissements » sur la plateforme ne sont pas des avantages auxquels on accède par la bonté de Mercado Pago, mais une « solution » financière obligatoire et contraignante face à l'appauvrissement et à l'inflation. De telle sorte que le gouvernement propose à Galperín de profiter non seulement de l'argent public qui correspond aux secteurs les plus appauvris, mais aussi de transformer leur pauvreté en un business financier. 

L'accélération de la violence économique à travers ce que nous avons appelé « l'extractivisme financier » (et qui a un outil clé dans la DNU 70/2023) trouve dans les plateformes son moyen favori. Depuis la pandémie, les entreprises dites FinTech (technologie financière) se sont consolidées et développées comme moyens de paiement et surtout comme sources d'endettement. 

Dans un contexte de baisse des revenus et où de nombreuses entreprises de l'économie populaire sont gérées par des plateformes, cette mesure multiplie la possibilité de s'endetter, à des taux plus usuraires que ceux des banques (désormais elles aussi dérégulées) et avec une plus grande vulnérabilité aux arnaques compte tenu de la moindre régulation qui existe sur ces dernières. 

S'endetter pour vivre, pour résoudre les besoins quotidiens et pour passer une partie de la journée dans une gestion permanente de la dette est devenu une condition répandue dans notre pays. Aux multiples journées de travail que les femmes, les lesbiennes, les travestis et les trans, allant des emplois salariés (dont beaucoup sont intermittents), aux changas [travail intérimaire], au travail associatif, et aux soins s'ajoute un travail de gestion financière non rémunéré : il s'agit de gérer les quelques revenus et dettes dévalorisés par le biais de plateformes, de profiter de petites possibilités «  spéculatives  » pour perdre un peu moins, de déplacer de l'argent d'un porte-monnaie virtuel à l'autre pour profiter d'avantages, etc. 

Disons-le plus directement : Mercado Pago vit du travail non rémunéré. Parmi eux, le travail financier non rémunéré qui consiste à survivre à la pauvreté monétaire grâce à un vélo financier à échelle minimale, qui consomme du temps et surtout de la santé mentale.

Débordement des rues et organisation

Aujourd'hui, l'Argentine est un laboratoire à plusieurs titres. D'une part, nous avons une extrême droite aux délires messianiques et géopolitiques qui a abandonné toute prétention de souveraineté sans pour autant abandonner le pouvoir d'État. 

De l'autre, une mobilisation sociale, syndicale, populaire, féministe qui depuis le 20 décembre n'a cessé de produire des manifestations, des occupations de rue, des assemblées, des grèves et des mobilisations. Et qui, en plus, a un plan de lutte pour le futur proche. C'est là qu'est en gestation la possibilité de lutter contre cette nouvelle synthèse du projet colonial. 

Lors d'une récente Rencontre Féministe Internationale à la Faculté des Sciences Sociales de l'UBA [Université de Buenos Aires], on a souligné la dimension de punition et d'exemplarité globale que Mieli veut exercer sur un peuple qui a montré au monde de grands mouvements de transformation, comme le mouvement féministe. 

Cette ultra-droite cherche à canaliser un néolibéralisme en crise à partir de la relance d'une insertion extractiviste guerrière dans le marché mondial. En même temps, elle fait le pari, pour l'instant, de ne pas échanger de concessions face à une conflictualité sociale croissante.

Affirmer que le régime de Milei comporte des éléments fascistes n'est pas affirmer que la majorité de ses électeurs sont fascistes, comme nous en avons déjà débattu même au moment des élections. En fait, une grande partie de son soutien s'explique à partir de l'économie quotidienne. C'est un domaine qui semble être méprisé encore et encore dans sa matérialité inexorable et, par conséquent, dans sa rationalité politique. Depuis le mouvement féministe, nous l'avons placé comme une perspective fondamentale pour comprendre la violence économique subie quotidiennement par celles qui font vivre leur économie domestique. S'endetter pour vivre, calculer en permanence la hausse du dollar, des taux et des loyers, produit une expérience de spéculation immanente à la survie. 

La question des mutations de la subjectivité devient stratégique non seulement en tant que débat théorique, mais aussi comme porte d'entrée d'une conversation politique qui transcende ceux qui s'opposent à Milei. Ces questions apparaissent en essayant de comprendre la « patience » de ceux qui s'ajustent, l'efficacité momentanée sur la subjectivité populaire de phrases telles que « il n'y a pas d'argent » ou « nous devons nous sacrifier ». 

Et c'est là que se trouve notre plus grand défi en tant que militant.e.s : comment faire de la politique quand le langage de l'austérité devient un langage populaire

Le gouvernement répond par des mèmes à un conflit et à une agitation qui ne cessent de s'étendre et dont la séquence comprend les grèves des casseroles de décembre, s'agglutine dans la grève nationale du 24 janvier, se poursuit avec les 8 et 24 mars féministes, et connaît un épisode percutant dans la marche fédérale pour l'éducation publique du 23 avril.

Il est évident que le fascisme de Milei - contrairement à d'autres fascismes historiques - n'a pas la capacité de gagner la rue ; il mise sur la recherche de la massivité dans les réseaux et les médias accros (une caractéristique déjà soulignée par Enzo Traverso pour penser aux masses virtuelles du fascisme contemporain). 

Nous voulons terminer en disant que la marche pour l'éducation publique marque un tournant dans la formation d'un mouvement et d'une nouvelle majorité contre les politiques d'ajustement et de cruauté. Elle l'est parce qu'elle a été une manifestation profondément transversale, multisectorielle et intergénérationnelle et parce que la jeunesse est entrée en scène. Cette même jeunesse, à qui l'on reproche en grande partie sa passivité après la pandémie.

Face au totalitarisme marchand de ce gouvernement qui installe des armées de trolls dans ce qui était la salle des femmes de la Casa Rosada [Siège du Gouvernement] (image de son occupation du pouvoir), qui veut jouer à la guerre et à la croisade idéologique face à un génocide en cours, chaque manifestation compte. Et ce qui compte avant tout, ce sont les processus de préparation de ces scènes massives, qui demandent d'énormes efforts et des heures de travail politique, de discussion et d'articulation patiente et artisanale. Cette préparation du collectif (dans les assemblées, les cours publics, les réunions et les séances plénières) produit une école politique de l'unité. Une unité dynamique, vitale, qui actualise une communauté de sens et d'affects qui tôt ou tard sera une alternative. La fin est ouverte. 



* Verónica Gago (Chivilcoy, Argentine ; 1976) est une philosophe, politologue, chercheuse et militante féministe argentine. Elle a étudié les sciences politiques et obtenu son doctorat en sciences sociales à l'université de Buenos Aires, où elle enseigne actuellement. Elle enseigne également à l'Universidad Nacional de San Martín et est chercheuse au CONICET. Elle est l'autrice de « La razón neoliberal. Economías barrocas y pragmática popular » [La raison néolibérale. Économies baroques et pragmatiques populaires] et « La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo » [La puissance féministe. Ou le désir de tout changer], entre autres textes. Son travail articule le monde de la recherche, de l'université et de l'activisme féministe. Elle est membre du collectif féministe Ni Una Menos. 

* Luci Cavallero est sociologue et chercheuse à l'université de Buenos Aires. Elle est titulaire d'un master en études interdisciplinaires de la subjectivité (UBA). Elle enseigne dans le cadre du master en genre de l'Universidad Nacional Tres de Febrero. Co-auteur du livre « Una lectura feminista de la deuda » [Une lecture féministe de la dette] (Fundación Rosa Luxemburgo, 2019). Membre du collectif féministe Ni Una Menos.



[1] Cet article a été publié pour la première fois dans Revista Anfibia (en espagnol) lien

[2] Traduit de l’espagnol par Andrea Balart.






Original photographies © Celeste Laila D'Aleo.
Image postproduction: Andrea Balart. 

[esp] Verónica Gago y Luci Cavallero - Feminismos vs. casta financiera

El presidente Javier Milei responde a una fracción de clase específica: la casta financiera. A cuatro meses y medio de su llegada al poder, ha puesto a la Argentina frente a un nuevo desafío contra la deuda y la colonización financiera de la vida cotidiana. Usamos el término casta en un sentido muy preciso: en contrapunto con la forma en que Milei y su fuerza política libertaria la popularizó para autopostularse como un “outsider” de la política institucional. Su relación orgánica con los poderes corporativos financieros obliga a devolverle el término casta para señalizar la fracción a la que responde. Las luchas feministas de las que somos parte nos permiten identificar este antagonismo y ordenar las características de este proceso y el trabajo político por venir. 

Gobernar es ejercitar la crueldad, la destrucción y el caos

La novedad del shock neoliberal que estamos viviendo tiene dos características clave: la velocidad y la intensidad de la violencia que asume como modo de gobierno. Esto se debe a que Milei extrae su poder directamente de las corporaciones más concentradas del capital, en un momento de reconfiguración acelerada del capitalismo hacia un modelo extractivo y de guerra. Nuestra hipótesis es que este modo de gobierno se afirma articulando tres vectores: capacidad de destrucción, generación de caos y despliegue de crueldad

La crueldad es una categoría que ha sido impulsada por el debate feminista y que saltó fronteras al punto de convertirse en una clave para caracterizar esta época. Es un concepto que ha trabajado la antropóloga Rita Segato y que sirvió para entender los crímenes por violencia de género y las agresiones machistas como forma de un pacto de masculinidad, y que se hizo conocido a inicios del movimiento Ni Una Menos, allá por el 2015.

Hoy, ese término excede el vocabulario de los feminismos y nombra el tipo de violencia verbal, económica, política y simbólica que practica este gobierno y que se entrena cotidianamente en las redes sociales. 

Al mismo tiempo, crueldad nombra un proyecto pedagógico que desprecia la vida y tiene como objetivo político volvernos insensibles al dolor ajeno. Esto es un suplemento crucial de la concentración extrema de la riqueza, bajo la forma de la "dueñidad" (el poder de los dueños, de nuevo, para citar a Segato) o, en la versión de Javier Milei, de “los empresarios heroicos”. En el hotel Llao Llao, la foto del presidente con la “casta financiera” fue eso: su festejo de que fuguen dólares (algo que ya hacen sólo que ahora con el acuerdo explícito del Estado), pero bajo la rúbrica de su heroicidad como pacto institucional misógino. 

Es, en verdad, la única escena que satisface y sostiene a Milei: elogiar a empresarios y ampararse en la confirmación de la obediencia. La misma escena montó una semana antes en Texas, donde frente al magnate Elon Musk los gestos de adulación obsecuente fueron el único mensaje político. Queremos decir: no se trata de excesos, impericias o improvisaciones, sino del modo de gobierno necesario para este momento de crisis y guerra donde la lógica de destrucción -y no la de gobernabilidad- se impone. 

Recolonización financiera, territorial y militar

Como hemos argumentado en otra oportunidad, el neoliberalismo en nuestra región es inmediatamente violento, desde sus orígenes. El autoritarismo no es una desviación a posteriori. Del mismo modo, esa violencia originaria del neoliberalismo en Argentina está constitutivamente ligada a procesos de recolonización del continente. Hoy asistimos a una nueva fase que articula colonización financiera y militar. En un momento en el que se discute la disolución nacional para segmentar el territorio en “zonas de sacrificio” (radicalizando algo que ya existe: una repartición neoextractivista de los territorios), oponer un vocabulario y unas prácticas que retomen la discusión por una descolonización deviene un elemento central contra la violencia hacia determinados cuerpos y territorios.

No tiene mucho sentido el péndulo argumentativo sobre si Milei es el efecto local de un fenómeno mundial o una singularidad extrema nacional que queda incomprendida si se lo diluye en la coyuntura global. Hay que salir de ese esquema binario para pensar en qué sentido lo global de su apuesta es novedoso y en qué sentido lo local de su arraigo no se limita a especificidades nacionales ni mucho menos a excentricidades personales.

Milei excede también a un Bolsonaro porque la coyuntura del genocidio en Gaza y su alineamiento con Estados Unidos e Israel le permiten otro escenario. Pero también porque Milei no juega al nacionalismo, como lo hace un Trump. Aquí emerge la dimensión directamente colonial de su sometimiento, de su poder y de su eficacia. Mejor dicho: su posición es la de un extremo colonialismo interno, donde se hace necesario el despliegue de una “guerra interna” para afirmar las posiciones de subordinación colonial.

A esto se debe, por ejemplo, la reivindicación oficial de la Campaña al Desierto como campaña de exterminio de las poblaciones indígenas, la afirmación del saqueo de tierras a lo que hoy se agrega la estafa financiera como guerra económica interna contra la población.

La dimensión neoextractiva de esta fase del capital, y a la cual Milei nos intenta acoplar sin mediaciones, queda cada vez más clara. En su última cadena nacional apeló casi como último salvavida al ingreso de dólares proveniente de sectores como la minería y el campo, al mismo tiempo que les prometió una rebaja tributaria. En esa misma cadena se vanaglorió de llegar a un superávit fiscal construido en base a un ajuste atroz que licúa jubilaciones, programas sociales y salarios, y a recortes en la educación, la salud y la obra pública. 

El modelo del “empresario heroico” que promete alcanzar en sus meetings se compone de tres aristas: 1) licuación de ingresos (salarios, jubilaciones y programas sociales) y recorte presupuestario, 2) incremento del extractivismo con vía libre a las corporaciones y 3) la transformación de Argentina en un paraíso fiscal gracias a las rebajas tributarias. 

La fuga de divisas deviene campaña de liberación de “las garras del estado opresor” (ese mismo Estado que prestó sus servicios para el genocidio indígena y que ejecutó el terrorismo de estado y al que la derecha y ultraderecha apelan para vehiculizar sus planes a pesar de mostrarse bajo un discurso “anti estatal”). La fuga personifica la utopía del capital de moverse sin regulaciones en un mundo adaptado a las zonas de sacrificio. Una movilidad que deja a su paso, territorios arrasados. Sin embargo, nada de lo que hace Milei es sin estado: extrae su poder de las corporaciones para producir, una vez, una estatalidad a su servicio, abocada a la reproducción del capital y recortada en sus funciones de garante de la reproducción social. 

Este proceso de recolonización financiera, territorial y militar nos pone como movimiento feminista frente a un debate profundo de la forma Estado, sobre la cual no solo tendremos que debatir su ineficacia (punto en el que la ultraderecha se ha montado para expresar una insatisfacción) y simultáneamente defender políticas públicas que el gobierno no para de destruir, sino imaginar nuevas formas institucionales que puedan articularse con la fuerza de las construcciones desde abajo frente a este capital financiero que no para de extraer riquezas, destruir y fugar.

Guerra económica y trabajo de gestión financiera no pago 

La categoría de guerra, ya utilizada por los feminismos para dar cuenta de nuevas coordenadas de violencia, se vuelve más estratégica que nunca. La guerra contra las condiciones de reproducción de la población y la guerra contra las condiciones de reproducción de las luchas se articulan con la guerra como el escenario global, al cual las ultraderechas pueden apelar para polarizar escenarios locales cuando la protesta social va en aumento. La militarización es la etapa superior de la guerra financiera. Así está sucediendo en Ecuador, en Haití y así sucedió en África en los años 80.
 
Como militantes, estamos obligadas a repensar las categorías de la violencia. De hecho, venimos hablando desde las luchas feministas que es incomprensible la violencia machista y patriarcal sin su engranaje con una “violencia económica” que se ha intensificado como “violencia financiera”, y que se ajusta a una pretensión del capitalismo de devenir “absoluto”, para citar la fórmula de Étienne Balibar. 

A pocas semanas de la movilización Ni Una Menos del 3 de junio, queremos proponer que estamos ante un pasaje de umbral de las violencias económicas-financieras que combina intensificación y aceleración para reconfigurar las posibilidades de supervivencia de las mayorías.
 
En ese marco, necesitamos analizar la reciente resolución del gobierno nacional de posibilitar cobrar vía la plataforma Mercado Pago (del empresario Marcos Galperín, un predilecto de la foto Llao Llao, también conocido por su violencia verbal en la red X) a las beneficiarias de la Asignación Universal por Hijx, Asignaciones Familiares y por Embarazo, y otros programas. Las trabajadoras de la economía popular, atacadas en particular por la negación del gobierno de entregar comida a comedores y merenderos pero también por las bajas indiscriminadas del programa Potenciar Trabajo, son a la vez puestas en el centro del negocio financiero. Al entregar esos montos de dinero público a Mercado Pago, el gobierno no sólo da un botín de recursos cautivos para la especulación financiera, sino que abre más posibilidades de endeudamiento a través de la billetera virtual.
 
Tomar deuda o hacer pequeñas “inversiones” en la plataforma no son beneficios a los que se accede por la bondad de Mercado Pago, sino una “solución” financiera compulsiva y obligatoria frente al empobrecimiento y la inflación. De modo tal que el gobierno le ofrece a Galperín lucrar no sólo con la plata pública que le corresponde a los sectores más empobrecidos, sino hacer de su pobreza un negocio financiero. 

La aceleración de la violencia económica a través de lo que hemos llamado “extractivismo financiero” (y que tiene una herramienta clave en el DNU 70/2023) encuentra en las plataformas su medio predilecto. Desde la pandemia, las empresas llamadas FinTech (tecnología financiera) se consolidaron y se expandieron como medios de pago y, sobre todo, como fuentes de endeudamiento. 

En un contexto de caída de los ingresos y donde muchos emprendimientos de la economía popular se gestionan a través de plataformas, esta medida multiplica la posibilidad de tomar deudas, a tasas más usurarias que las de los bancos (ahora también desregulados) y con mayor vulnerabilidad a estafas dada la menor regulación que existe sobre ellas. 

Endeudarse para vivir, para resolver la necesidad diaria y destinar parte del día a una permanente gestión de las deudas se ha vuelto una condición extendida en nuestro país. Además de las múltiples jornadas laborales que realizan las mujeres, lesbianas, travestis y trans, que van desde trabajos asalariados (muchos intermitentes), changas, trabajo comunitario, y cuidados se agrega un trabajo de gestión financiera no pago: consiste en gestionar los pocos y devaluados ingresos y deudas a través de plataformas, aprovechar pequeñas posibilidades “especulativas” para perder un poco menos, pasar dinero de una billetera virtual a otra para aprovechar beneficios, etc. 

Digámoslo más directamente: Mercado Pago vive de trabajo no pago. Entre ellos, el trabajo financiero no pago que consiste en sobrevivir a la pobreza de ingresos a través de una bicicleta financiera de mínima escala, que consume tiempo y, sobre todo, salud mental.

Desborde de las calles y organización

Hoy Argentina es laboratorio en varios sentidos. Por un lado, tenemos una extrema derecha con delirios mesiánicos y geopolíticos que ha abandonado toda pretensión de soberanía sin por eso abandonar el poder del estado. 

Por otro, una movilización social, sindical, popular, feminista que desde el 20 de diciembre no ha parado de producir protestas, ocupación de calles, asambleas, paros y movilizaciones. Y que, además, tiene un plan de lucha para un futuro próximo. Ahí se está gestando la posibilidad de combatir esta nueva síntesis de proyecto colonial. 

En un reciente Encuentro Internacional Feminista en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, se enfatizaba la dimensión de castigo y de ejemplificación global que quiere ejercer Milei sobre un pueblo que ha mostrado al mundo grandes movimientos de transformación, como es el movimiento feminista. 

Esta ultraderecha busca encauzar un neoliberalismo en crisis a partir del relanzamiento de una inserción extractivista bélica en el mercado global. Al mismo tiempo que, por el momento, apuesta a no intercambiar concesiones frente a una conflictividad social que va en aumento.

Afirmar que el régimen de Milei tiene elementos fascistas no es afirmar que la mayoría de sus votantes lo son, como ya lo debatimos incluso en el momento electoral. De hecho, una gran parte de su apoyo se explica desde la economía cotidiana. Es un ámbito que parece ser despreciado una y otra vez en su materialidad inexorable y, por tanto, en su racionalidad política. Desde el movimiento feminista lo hemos colocado como una perspectiva fundamental para entender las violencias económicas que sufren a diario quienes sostienen sus economías domésticas. Endeudarse para vivir, estar calculando todo el tiempo el salto del dólar, las tarifas y los alquileres, produce una experiencia de especulación inmanente a la sobrevivencia. 

La pregunta por las mutaciones de la subjetividad devienen estratégicas no solo como debate teórico, sino como la puerta de entrada a una conversación política que trascienda a quienes se oponen a Milei. Estas preguntas aparecen tratando de entender la “paciencia” de lxs ajustadxs, la momentánea efectividad sobre la subjetividad popular de frases como “no hay plata” o “hay que sacrificarse”. 

Y aquí nuestro mayor desafío como militantes: ¿cómo se hace política cuando la lengua de la austeridad deviene una lengua popular

El gobierno contesta con memes a una conflictividad y un malestar que no paran de expandirse y que tiene una secuencia que incluye los cacerolazos de diciembre, se aglutina en el paro nacional del 24 de enero, sigue con el 8 de marzo feminista y el 24 de marzo, y tiene un episodio contundente en la marcha federal por la educación pública el 23 de abril.

Es evidente que el fascismo de Milei -a diferencia de otros fascismos históricos- no tiene capacidad de ganar la calle; su apuesta está en buscar masividad en las redes y medios adictos (una característica que ya ha señalado Enzo Traverso para pensar las masas virtuales del fascismo contemporáneo).
 
Queremos terminar diciendo que la marcha por la educación pública marca un punto de inflexión en la formación de un movimiento y una nueva mayoría contra las políticas de ajuste y crueldad. Lo es porque ha sido una demostración profundamente transversal, multisectorial e intergeneracional y porque la juventud ha entrado en escena. Esa misma juventud en buena parte culpabilizada por su pasividad pos pandemia.

Frente al totalitarismo de mercado de este gobierno, que instala ejércitos de trolls en lo que era el Salón de las Mujeres en la casa rosada (toda una imagen de su ocupación del poder), que quiere jugar a la guerra y a la cruzada ideológica frente a un genocidio en curso, cada manifestación cuenta. Y cuentan sobre todo los procesos de preparación de esas escenas masivas, que requieren enormes esfuerzos y horas de trabajo político, discusión y articulación paciente y artesanal. Esa preparación de lo colectivo (en asambleas, clases públicas, encuentros y plenarios) produce escuela política para la unidad. Una unidad dinámica, vital, que actualiza una comunidad de sentidos y afectos que tarde o temprano será una alternativa. El final está abierto.



* Verónica Gago (Chivilcoy, Argentina; 1976) es una filósofa, politóloga, investigadora y activista feminista argentina. Estudió Ciencia Política y se doctoró en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires, donde hoy es docente. También enseña en la Universidad Nacional de San Martín y es investigadora CONICET. Es autora de "La razón neoliberal. Economías barrocas y pragmática popular" y "La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo", entre otros textos. Su trabajo articula el mundo de la investigación, la academia y el activismo desde el feminismo. Milita en el colectivo feminista Ni Una Menos. 

* Luci Cavallero es socióloga e investigadora en la Universidad de Buenos Aires. Maestría en Estudios Interdisciplinarios de la Subjetividad (UBA). Docente en la Maestría de Géneros en la Universidad Nacional Tres de Febrero. Coautora del libro Una lectura feminista de la deuda (Fundación Rosa Luxemburgo, 2019). Miembro del colectivo feminista Ni Una Menos.



[1] Este artículo fue publicado por primera vez en Revista Anfibia enlace.





Original photographies © Celeste Laila D'Aleo.
Image postproduction: Andrea Balart. 

[fr] Andrea Balart - Le complice

J'aimerais plutôt écrire sur d'autres choses, mais la décomposition a une insistance majestueuse à se frayer un chemin sur la voie d'un monde meilleur. Les agressions sexuelles ne se résument pas à l'agression sexuelle elle-même, ce qui est déjà assez grave, mais aussi à tout ce qui traîne comme une petite épine dans la chaussure parce que les institutions ne font pas leur part du travail. Le patriarcat, c'est clairement plus que les agresseurs, il y a aussi les complices, et les institutions qui ne résolvent rien, mais ne font qu'aggraver les choses. 

J'ai porté plainte contre Nicolás Espejo Yaksic à l'UNICEF New York pour harcèlement sexuel et abus de pouvoir, il y a presque quatre ans, le 11 juin 2020. Lui qui était mon chef au bureau de l'UNICEF à Santiago du Chili entre 2009 et 2013. La première chose à clarifier immédiatement, c'est que l'ONU n'a encore rien enquêté. J'attends toujours, confiant dans le message d'António Guterres, secrétaire général des Nations Unies, tout fera l'objet d'une enquête. Non. Ce n'est pas vrai, rien, ou presque, ne fera l'objet d'une enquête. Il s'agit de déposer une plainte pour le savoir. Comme l'a dit Purna Sen, ancien membre du conseil exécutif de l'ONU, il existe une véritable tension au sein de cette organisation qui, d'une part, prône les droits humains et, d'autre part, refuse ces mêmes droits aux personnes qui travaillent pour cette organisation.

Voici la chose intéressante. Ou la chose horrible. Comme les institutions ne font pas leur part, les agresseurs continuent à circuler en toute impunité, et parfois, ils comptent sur des complices, qui se prêtent à continuer à leur laisser la place. C'est le cas ici. Nous avons des agressions qui n'ont pas fait l'objet d'une enquête, nous avons un agresseur, et nous avons un complice. Ce complice n'est autre que le Défenseur des droits des enfants du Chili. C'est exact. Le défenseur dont rêvait une nation, pour en arriver là. Lorsque les élections ont eu lieu, des personnes m'ont contacté, alarmées, pour me dire qu'Anuar Quesille Vera, que je connais bien, se présentait. Non seulement il est le principal homme de main de Nicolás Espejo Yaksic, la personne que j'ai dénoncée, et sous les ordres de laquelle j'ai dû vivre le pire calvaire de ma vie, en travaillant pendant plus de quatre ans sous les ordres d'un harceleur narcissique. De plus, Anuar Quesille Vera, était, dans le passé, ou je le considérais, un grand ami. Il a plutôt fait semblant de l'être. Nous nous parlions presque tous les jours, pendant des années, nous travaillions ensemble, il avait été chez moi et chez mes parents face à la mer avec d'autres amis avec qui nous partagions un week-end, etc. Il me semblait étrange que Nicolás Espejo Yaksic sache des choses sur nos week-ends, sur notre vie privée, des choses dont nous parlions entre amis, pensions-nous. Un jour, nous avons réalisé que c'était Anuar Quesille Vera qui envoyait ces informations à Nicolás Espejo Yaksic. Quand j'ai quitté l'UNICEF, je ne lui ai plus jamais parlé, bien sûr. Il m'a envoyé un courriel, j'imagine pour continuer la pantomime, mais il était trop tard, car son absence totale de qualités éthiques avait été exposée avec une clarté cristalline. J'aurais peut-être dû m'en douter, je voyais comment il parlait des autres et les choses privées qu'il racontait, même à propos de ses ami.e.s. Disons-le ainsi, pour être plus clair, Anuar Quesille Vera est une extension de Nicolás Espejo Yaksic, comme s'ils étaient presque une seule et même chose. Ce jour de janvier 2013, lorsque Nicolás Espejo Yaksic m'a informé qu'il avait proposé de me licencier, mais que le bureau avait dit non, parce qu’ils appréciaient mon travail, j'ai parlé à Anuar Quesille Vera, et à ma plus grande stupéfaction, il m'a répondu, je savais. Comment oublier. Les deux avaient, il me semble, non seulement une absence totale de qualités éthiques, mais aussi une composante sadique importante, qui est ce qui détruit le plus.

J'ai donc écrit un texte intitulé El secuaz [L'homme de main], sans mentionner son nom. Il en était le protagoniste. J'ai ressenti le besoin d'avertir qu'Anuar Quesille Vera n'avait pas les qualités éthiques requises pour être défenseur des droits des enfants, étant également le principal homme de main de Nicolás Espejo Yaksic, dont le manque de qualités éthiques est de notoriété publique. Il suffit de demander à presque tous ceux qui ont travaillé avec lui, ou qui ont été intimement liés à lui (plusieurs personnes m'ont approché après ma dénonciation pour m'en parler, que j'ai remercié à l'époque, pour la confiance). Il s'agit de traumatismes graves, pas de simples malentendus. Le texte El secuaz [L'homme de main] se terminait ainsi : Le souverain absurde attendra peut-être que le sbire règne pour couper sa part, comme il savait le faire quand le souverain régnait.

M. Anuar Quesille Vera, que j'ai estimé un jour, avant de le connaître suffisamment, a été élu défenseur des droits des enfants. Ensuite, il n'est pas difficile de le deviner. Il a irrégulièrement embauché M. Nicolás Espejo Yaksic par le biais d'un accord avec une université, au lieu d'un processus d'appel d'offres public. Un sujet qui a été évoqué dans la campagne, le danger de sa proximité avec un tel harceleur. Je vous invite à demander par loi de transparence l'accord passé pour le faire travailler dans l'institution. Oui, il l'a embauché, bien qu'il semble incroyable, aspirant alors que Nicolás Espejo Yaksic puisse revenir enseigner à l'Université Diego Portales, dans ce contexte. Il a dit à toutes les personnes liées à ces emplois que M. Nicolás Espejo Yaksic avait été déclaré innocent par les Nations Unies. C'est-à-dire qu'il a tout simplement menti. Sinon, comment embaucher un harceleur dénoncé, alors qu'aucune enquête n'a été menée pour le moment. Il sait très bien ce que l'ONU a dit, elle n'a en aucun cas dit que Nicolás Espejo Yaksic est innocent, la seule chose que l'ONU a dit jusqu'à présent, c'est la suivante, « Après une évaluation préliminaire de votre rapport, et notant que ni vous ni M. Espejo Yaksic n'êtes actuellement engagés par l'UNICEF, le Bureau de l'audit interne et des enquêtes OIAI, ne mènera pas d'enquête complète pour l'instant. Cette question pourra faire l'objet d'un examen plus approfondi et d'une enquête, le cas échéant, si vous ou M. Espejo Yaksic cherchez un emploi auprès de l'UNICEF ou êtes engagés par l'UNICEF à l'avenir. » Si les Nations unies font leur travail et enquêtent, je ne doute pas qu'il sera reconnu coupable, ce que j'espère qu'elles feront bientôt. Il s'agit d'examiner les définitions que l'ONU a faites par rapport à ces comportements, et tout ce qui a été fait par cette personne contre moi. Contre mon corps, mon esprit et mon âme. Nicolás Espejo Yaksic a détruit ma vie et mon estime de soi, d'une manière très forte, dont je me suis remise, bien que les séquelles restent dans le corps, chaque fois qu'on m'appelle parce qu'il réapparaît, j'ai un léger tremblement et une petite tachycardie. La peur est quelque chose dont il faut du temps pour se débarrasser. Je ne suis pas devenue avocate des droits humains pour cela. Il n'avait pas le droit de faire ce qu'il a fait. Personne n'a ce droit.

Nicolás Espejo Yaksic est l'agresseur par excellence. Sa spécialité est de détruire toutes les personnes qu'il côtoie. Toujours dans le but d'obtenir ce qu'il veut. Sans la moindre considération. Alors que j'ai dénoncé publiquement, des personnes viennent me parler pour me raconter leurs expériences traumatisantes avec cet homme. Je n'ai aucun problème à en parler. Beaucoup de gens, la plupart peut-être, suivent ce calvaire plus ou moins en silence. Chacun pourra relater son expérience quand il en aura envie, et dénoncer le cas échéant.  

Anuar Quesille Vera est le complice absolu. Et maintenant, il veut défendre les gens, en particulier les enfants et les adolescents. Ceux qui ont besoin de beaucoup de protection au regard des abus qu'ils peuvent subir. C'est un abuseur, tout comme son maître. Il a été élu, peut-être grâce à des faveurs politiques, parce qu'il a promis des postes ici et là. Mais il n'a pas assez de qualités éthiques. Un point sur lequel j'avais déjà mis en garde. Sans assez d'insistance, peut-être, mais la situation le mérite, car contre toute attente, ou peut-être pas, il a embauché la personne dénoncée. Même si cela risque de lui coûter son poste. Ce qui me semble assez impressionnant, pour au moins deux aspects. La soumission au bourreau, en premier lieu. L'impossibilité pour Anuar Quesille Vera de l'affronter. Peut-être parce qu'ils sont identiques. D'autre part, et ce n'est pas si frappant, Nicolás Espejo Yaksic ne se soucie pas du tout qu'Anuar Quesille Vera puisse perdre son poste à cause de lui, parce qu'il ne se soucie de personne d'autre que de lui-même. Peut-être que quelqu'un est impressionné par ce fait. Si on regarde bien, c'est quand même fort à observer. Les deux cas sont d'une grande violence, ne pas pouvoir se débarrasser du narcissique qui vous utilise, et l'utilisation même de quelqu'un.

J'écris donc ces lignes, car il est peut-être nécessaire de réévaluer si M. Anuar Quesille Vera est la personne la plus appropriée pour ce poste, ainsi que le retrait d'une personne dénoncée pour agressions sexuelles d'un bureau du défenseur des droits des enfants (il faut mentionner qu'en plus de ma plainte, il y en a une autre à la Fundación para la Confianza [Fondation pour la confiance], jusqu'à présent), et en aucun cas, il me semble, Nicolás Espejo Yaksic ne peut retourner enseigner à l'Université Diego Portales, où ils sont au courant de l'information que je mentionne. J'ai étudié et travaillé dans cette université, tout comme M. Nicolás Espejo Yaksic, et M. Anuar Quesille Vera. Nous savons que, dans cette ligne de probité, les Nations Unies ont retiré Nicolás Espejo Yaksic en tant que panéliste d'un événement d'ONU Femmes en raison de ses antécédents, et le Oxford Human Rights Hub a retiré un podcast dans lequel il a participé en tant qu'interviewé, pour les mêmes raisons, parmi beaucoup d'autres actions qui ont été menées à cet égard.  

Je pense qu'il est pertinent de dire qu'aujourd'hui encore, il y a des gens qui me racontent les mauvais traitements dont ils ont été témoins de la part de Nicolás Espejo Yaksic à l'égard d'autres personnes dans cette institution. Comme il entretient avec les autres des rapports proches de l'intimidation, il a une animosité, même de notoriété publique, avec beaucoup de gens. Cela fonctionne comme suit. Soit tu me sers et je peux t'utiliser, soit tu oublies que je vais te laisser continuer. Il suffit de parler à l'une ou l'autre des personnes qu'il a licenciées ou proposé de licencier. Même quand ce n'était pas du tout son rôle. Mais parce que dans son délire, il pense que le monde est son jardin où il peut planter et arracher à sa guise, il pense que c'est son rôle. Il se trompe tout le temps. La seule chose qu'il réussit, c'est à rendre le monde pire, avec des gens comme lui dans les institutions. Quand il m'a dit qu'il avait proposé mon licenciement, il m'a annoncé qu'il avait aussi proposé le licenciement d'autres personnes, et il m'a donné les noms d'autres consultants, de différents domaines, des gens qui eux aussi, peut-être avec une grande naïveté, le considéraient non seulement comme un collègue de travail, mais comme un ami. Non seulement il m'a dit, j'ai proposé de virer celui-ci et celui-là, mais il a dit, je ne vais pas répéter ses paroles littérales parce qu'elles ne sont pas dignes d'un texte de ces caractéristiques, mais il a dit, cette personne ne pourra plus trouver de travail nulle part. Pendant un instant, j'ai eu le sentiment de parler à quelqu'un qui se perçoit comme appartenant à une mafia qui est au-dessus de toute norme existante. Immunité à laquelle son homme de main croit également appartenir, comme on peut le voir. La dictature semble parfois vivre à l'intérieur de chacune de ces personnes.  

Les institutions et les universités qui travaillent dans le domaine des droits humains vont enfin honorer leur rôle dans la défense et la protection des droits humains, ou pas. C'est la question qui reste posée. Combien de chemin reste-t-il à parcourir pour que les droits humains existent. Pour que la dictature ne soit plus qu'un mauvais souvenir. Si nous engageons des abuseurs, nous n'atteindrons pas l'objectif, du moins celui qui a été fixé. M. Nicolás Espejo Yaksic et M. Anuar Quesille Vera peuvent mentir autant qu'ils veulent, cela ne veut pas dire que la vérité est changée. J'ai été victime de harcèlement sexuel alors que je travaillais à l'UNICEF et l'ONU n'a encore rien enquêté, ce qu'elle aurait dû faire, si l'on regarde de près ce que l'institution tient pour des principes incontournables et les lignes directrices qu'elle a fixées.

Quelqu'un m'a dit que Nicolás Espejo Yaksic, pour se sortir de sa culpabilité, entre autres mensonges, avait dit qu'il avait été mon compagnon, je pense que c'est la chose la plus dégoûtante que je n’ai jamais entendue, en fait si j'y pense, cela me donne envie de vomir. Je n'ai jamais été sa compagne ou quoi que ce soit de ce genre, heureusement, juste sa subordonnée à plus d'un poste malheureusement. Je n'ai jamais eu de relations sexuelles avec cette personne, dieu merci. Lorsque cette personne m'a harcelée, en plus, j'étais fiancée à quelqu'un, ce qui a ajouté de la terreur et du stress à l'affaire. Si j'avais eu les mots et les concepts (et ce bureau, les Nations Unies et le monde auraient été autrement, comme il l'est maintenant) et pas seulement une peur sidérale, de perdre mon fiancé et mon travail d'un seul coup, j'aurais pu nommer l'affaire pour savoir que j'étais une victime. Maintenant, je le sais mieux. Le chemin vers la compréhension et la réparation est long. J'ai ramé avec les outils que j'avais à l'époque, qui étaient bien moins nombreux que ceux dont je dispose aujourd'hui, c'est clair. La souffrance était très, très intense. Maintenant, je la vois au loin, je suis une personne heureuse, libre, et je ne suis soumise à personne. Je vis cependant à des millions de kilomètres de tout cela, ce qui aide. Si je devais rencontrer cette personne face à face, je pense que la situation ne serait pas la même. Comme ce qui arrive aux personnes qui ont rencontré leur tortionnaire. Ou les personnes qui doivent voir leur violeur.

Il est peut-être opportun de commenter ici que certaines personnes, pas beaucoup, pour des raisons de parti politique et similaires, n'ont pas suffisamment condamné, ou n'ont pas condamné du tout, le comportement de Nicolás Espejo Yaksic et ses actions, que je décris dans ma plainte. Le fait que les gens ne condamnent que ce qui leur convient en dit long, je crois. Étant donné que les conséquences sur les victimes sont les mêmes, quel que soit le côté d'où vient l'agresseur. Comment avancer dans un sujet, si les politiques et les personnes qui se disent féministes même parfois publiquement, ne sont pas capables de condamner quand il le faut. Ces différences ne peuvent pas être faites. La condamnation des délits doit toujours être sans restriction. Si on a la version des agresseurs, on doit aussi demander à l'autre partie, il faut toujours avoir les deux versions, m'a dit un procureur que je connais et qui sait de quoi il parle. Me voici, je peux donner ma version chaque fois que c'est nécessaire, et je crois, et je n'ai aucun problème à le dire, que mes actions sont éthiques, et que je n'ai rien réalisé en essayant d'obtenir quelque chose en utilisant les gens d'une manière instrumentale. Pour moi, les droits humains signifient des choses très concrètes, ils existent et doivent être respectés. C'est un motif de vie. Mes actions n'ont pas eu d'autre intention que de rendre justice et de lutter pour un monde sans abus. J'en assume les coûts. Lorsque j'ai décidé de devenir avocate des droits humains, mes convictions étaient trop profondes pour la mesquinerie ou les réserves. J'aimerais néanmoins ne pas être victime de torture, de viol ou de meurtre, ce serait l'idéal. Les mensonges que peuvent raconter l’harceleur et son complice ne m'empêchent pas de dormir, car j'ai la conscience tranquille d'avoir fait ce qu'il fallait. Être avocate des droits humains à un lourd poids, cela ne fait aucun doute, et une grande responsabilité, que je suis prête à assumer et que j'ai toujours assumée. Je crois aux institutions et aux valeurs de probité et de démocratie. Je crois aussi que ce monde peut être un monde sans abus. Nous devons continuer à travailler sans relâche, c'est ce que m'ont appris María Soledad Cisternas Reyes, Nelson Caucoto Pereira et Xavier Armendariz Salamero, mes maîtres. Ainsi que de toutes ces féministes que je suis de près et que j'admire avec une grande passion et une révérence lucide. Je sais que le chemin a été tracé par d'autres avant moi. Ici, à Lyon, nous menons depuis quelque temps une grande bataille contre les agresseurs dans le milieu culturel. Il faut se battre dans tous les domaines car aucun n'est épargné, il suffit de lire les journaux pour le savoir. Que les dénonciations continuent pour que la dimension du phénomène soit de plus en plus exposée, une violence qui touche, il n'y a pas de doute, presque toutes les femmes du monde, d'une manière ou d'une autre. Après quatre ans de militantisme féministe officiel, en travaillant et en participant à des collectifs et des groupes et en dirigeant une revue féministe militante et littéraire trilingue, je vois beaucoup plus clairement l'urgence de la lutte. Sortir du silence et passer à l'action, c'est ce qui change les choses.

COMBIEN DE TEMPS ALLONS-NOUS ÊTRE ENTOURÉ.E.S D'AGRESSEURS IMPUNIS ? Peut-être qu'ainsi, ce sera plus emphatique, et qu'il y aura plus d'attention. Qui généralement, en plus, reviennent à l'attaque. Jusqu'à quand les complices et les institutions qui ne remplissent pas leur rôle. Pas un pas en arrière. Quelles que soient les manœuvres des agresseurs pour continuer à harceler et à violer, le monde va changer, c'est un fait. Il n'y aura plus d'agresseurs ni de complices. Tou.te.s uni.e.s contre les abus, tou.te.s uni.e.s pour un monde beaucoup, beaucoup, meilleur. DEHORS LES AGRESSEURS DE NOS INSTITUTIONS.


* Andrea Balart est écrivaine et avocate spécialisée dans les droits humains. Elle est titulaire d'un master de la faculté de philosophie de l'Université de Barcelone. Militante féministe, cofondatrice, directrice et rédactrice en chef de Simone // Revista / Revue / Journal. Franco-chilienne-catalane-basque, elle est née à Santiago du Chili et vit à Lyon, en France.


Texte El secuaz [L'homme de main]
Plainte 
[esp]
[eng]
[fr]

Communication envoyée par l'ONU à Andrea Balart. Le paragraphe 2 indique ce qui suit :  « Après une évaluation préliminaire de votre rapport, et notant que ni vous ni M. Espejo Yaksic n'êtes actuellement engagés par l'UNICEF, le Bureau de l'audit interne et des enquêtes OIAI, ne mènera pas d'enquête complète pour l'instant. Cette question pourra faire l'objet d'un examen plus approfondi et d'une enquête, le cas échéant, si vous ou M. Espejo Yaksic cherchez un emploi auprès de l'UNICEF ou êtes engagés par l'UNICEF à l'avenir. »



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Original photographies © Celeste Laila D'Aleo.
Image postproduction: Andrea Balart.