Le président Javier Milei répond à une fraction de classe spécifique : la caste financière. Quatre mois et demi après son arrivée au pouvoir, il a placé l'Argentine devant un nouveau défi contre la dette et la colonisation financière de la vie quotidienne. Nous utilisons le terme caste dans un sens très précis : en contrepoint de la façon dont Milei et sa force politique libertaire l'ont popularisé pour se postuler comme un « outsider » de la politique institutionnelle. Sa relation organique avec les puissances financières corporatistes oblige à ramener le terme de caste pour signaler la fraction à laquelle il répond. Les luttes féministes dont nous faisons partie nous permettent d'identifier cet antagonisme et de trier les caractéristiques de ce processus et du travail politique à venir.
Gouverner, c'est exercer la cruauté, la destruction et le chaos
La nouveauté du choc néolibéral que nous vivons a deux caractéristiques essentielles : la rapidité et l'intensité de la violence qu'il assume comme mode de gouvernement. Cela s'explique par le fait que Milei extrait son pouvoir directement des sociétés de capitaux les plus concentrées, à un moment de reconfiguration accélérée du capitalisme vers un modèle extractif et guerrier. Notre hypothèse est que ce mode de gouvernement s'affirme en articulant trois vecteurs : la capacité de destruction, la génération du chaos et le déploiement de la cruauté.
La cruauté est une catégorie portée par le débat féministe et qui a traversé les frontières au point de devenir une clé pour caractériser cette époque. C'est un concept sur lequel l'anthropologue Rita Segato a travaillé et qui a servi à comprendre les crimes de violence de genre et les agressions machistes comme une forme de pacte de masculinité, et qui s'est fait connaître au début du mouvement Ni Una Menos [Pas Une de Moins], dès 2015.
Aujourd'hui, ce terme dépasse le vocabulaire des féminismes et nomme le type de violence verbale, économique, politique et symbolique pratiquée par ce gouvernement et qui s'entraîne quotidiennement sur les réseaux sociaux.
En même temps, la cruauté nomme un projet pédagogique qui méprise la vie et qui a pour objectif politique de nous rendre insensibles à la douleur des autres. Il s'agit là d'un complément crucial à la concentration extrême des richesses, sous la forme de la « dueñidad » [« propriété »] (le pouvoir des propriétaires, encore une fois, pour citer Segato) ou, dans la version de Javier Milei, des «hommes d'affaires héroïques ». À l'hôtel Llao Llao, la photo du président avec la « caste financière » n'était que cela : sa célébration de leur fuite de dollars (quelque chose qu'ils font déjà, seulement maintenant avec l'accord explicite de l'État), mais sous la rubrique de leur héroïsme en tant que pacte institutionnel misogyne.
C'est en fait la seule scène qui satisfait et soutient Milei : faire l'éloge des hommes d'affaires et se réfugier dans la confirmation de l'obéissance. La même situation qu'il a mise en scène une semaine auparavant au Texas, où devant le magnat Elon Musk les gestes de flatterie obséquieuse étaient le seul message politique. Nous voulons dire : il ne s'agit pas d'excès, d'imperfections ou d'improvisations, mais du mode de gouvernement nécessaire pour ce moment de crise et de guerre où s'impose la logique de la destruction -et non celle de la gouvernabilité-.
Recolonisation financière, territoriale et militaire
Comme nous l'avons soutenu ailleurs, le néolibéralisme dans notre région est immédiatement violent, dès ses origines. L'autoritarisme n'est pas une déviation a posteriori. De même, la violence originelle du néolibéralisme en Argentine est constitutivement liée aux processus de recolonisation du continent. Nous assistons aujourd'hui à une nouvelle phase qui articule colonisation financière et militaire. À l'heure où l'on parle de dissolution nationale pour segmenter le territoire en « zones de sacrifice » (radicalisant quelque chose qui existe déjà : une distribution néo-extractiviste des territoires), s'opposer à un vocabulaire et à des pratiques qui reprennent la discussion pour une décolonisation devient un élément central contre la violence à l'égard de certains corps et territoires.
Le balancier argumentatif pour savoir si Milei est l'effet local d'un phénomène global ou une singularité nationale extrême qui est incomprise si elle est diluée dans la conjoncture globale n'a pas beaucoup de sens. Il faut sortir de ce schéma binaire pour penser en quoi l'aspect global de son pari est inédit et en quoi l'aspect local de son enracinement ne se limite pas à des spécificités nationales et encore moins à des excentricités personnelles.
Milei dépasse aussi un Bolsonaro parce que la situation du génocide à Gaza et son alignement sur les États-Unis et Israël lui permettent un autre scénario. Mais aussi parce que Milei ne joue pas du nationalisme, comme le fait un Trump. Ici émerge la dimension directement coloniale de son assujettissement, de son pouvoir et de son efficacité. Plutôt : sa position est celle d'un colonialisme interne extrême, où il devient nécessaire de déployer une « guerre interne » pour faire valoir les positions de subordination coloniale.
C'est à cela que l'on doit, par exemple, la revendication officielle de la Campaña al Desierto [Campagne au Désert] comme campagne d'extermination des populations indigènes, l'affirmation de la spoliation des terres à laquelle s'ajoute aujourd'hui l'escroquerie financière comme guerre économique interne contre la population.
La dimension néo-extractive de cette phase du capital, et à laquelle Milei tente de nous attacher sans médiation, est de plus en plus claire. Dans son dernier message en chaîne de télévision nationale, il a fait appel presque comme une dernière bouée de sauvetage à l'entrée de dollars provenant de secteurs tels que les mines et la campagne, en même temps qu'il leur promettait une réduction d'impôts. Dans le même message, il s'est vanté d'avoir atteint un excédent fiscal construit sur la base d'un ajustement atroce qui liquéfie les pensions, les programmes sociaux et les salaires, et qui coupe dans l'éducation, la santé et les travaux publics.
Le modèle de « l'homme d'affaires héroïque » qu'il promet de réaliser dans ses meetings se compose de trois aspects : 1) la liquéfaction des revenus (salaires, pensions et programmes sociaux) et les réductions budgétaires, 2) l'augmentation de l'extractivisme avec une carte blanche aux entreprises et 3) la transformation de l'Argentine en paradis fiscal grâce à des réductions d'impôts.
La fuite des devises étrangères devient une campagne de libération des « griffes de l'État oppresseur » (le même État qui a fourni ses services pour le génocide indigène et exécuté le terrorisme d'État et auquel la droite et l'ultra-droite font appel pour faire passer leurs plans malgré le fait qu'ils apparaissent sous un discours « anti-étatique »). Le vol personnifie l'utopie du capital de se déplacer sans réglementation dans un monde adapté aux zones de sacrifice. Une mobilité qui laisse dans son sillage des territoires dévastés. Cependant, rien de ce que fait Milei n'est sans l’État : il extrait son pouvoir des entreprises pour produire, à nouveau, un État à son service, voué à la reproduction du capital et réduit dans ses fonctions de garant de la reproduction sociale.
Ce processus de recolonisation financière, territoriale et militaire nous place en tant que mouvement féministe face à un débat profond de la forme État, sur lequel nous devrons non seulement débattre de son inefficacité (point sur lequel l'ultra-droite est montée pour exprimer son mécontentement) et défendre simultanément les politiques publiques que le gouvernement ne cesse de détruire, mais imaginer de nouvelles formes institutionnelles qui puissent s'articuler avec la force des constructions d'en bas contre ce capital financier qui ne cesse d'extraire des richesses, de détruire et de faire fuir.
Guerre économique et travail de gestion financière non rémunéré
La catégorie de guerre, déjà utilisée par les féminismes pour rendre compte des nouvelles coordonnées de la violence, devient plus stratégique que jamais. La guerre contre les conditions de reproduction de la population et la guerre contre les conditions de reproduction des luttes s'articulent avec la guerre comme scène globale, à laquelle l'ultra-droite peut faire appel pour polariser les scénarios locaux lorsque la contestation sociale monte. La militarisation est le stade le plus élevé de la guerre financière. C'est ce qui se passe en Équateur, en Haïti et en Afrique dans les années 1980.
En tant que militants, nous sommes obligés de repenser les catégories de violence. En effet, nous disons depuis les luttes féministes qu'il est incompréhensible que la violence machiste et patriarcale ne s'articule pas avec une « violence économique » qui s'est intensifiée en « violence financière », et qui est conforme à une prétention du capitalisme à devenir « absolu », pour reprendre la formule d'Étienne Balibar.
Quelques semaines après la mobilisation Ni Una Menos [Pas Une de Moins] du 3 juin, nous voulons proposer que nous sommes face à un passage de seuil de la violence économico-financière qui combine intensification et accélération pour reconfigurer les possibilités de survie des majorités.
Dans ce contexte, nous devons analyser la récente résolution du gouvernement national de permettre de faire payer via la plateforme Mercado Pago [Marché Payment] (de l'homme d'affaires Marcos Galperín, favori de la photo Llao Llao, également connu pour sa violence verbale dans le réseau X) les bénéficiaires de l'allocation universelle pour enfant, de l'allocation familiale et de l'allocation de grossesse, ainsi que d'autres programmes. Les travailleuses de l'économie populaire, attaqués notamment par le refus du gouvernement de livrer de la nourriture aux cantines populaires et aux merenderos [réfectoires communautaires] mais aussi par les coupes aveugles dans le programme Potenciar Trabajo [Renforcer le Travail], sont en même temps mis au centre de l'affaire financière. En livrant ces montants d'argent public à Mercado Pago, le gouvernement ne donne pas seulement un butin captif de ressources pour la spéculation financière, mais ouvre aussi plus de possibilités d'endettement par le biais du portefeuille virtuel.
S'endetter ou faire de petits « investissements » sur la plateforme ne sont pas des avantages auxquels on accède par la bonté de Mercado Pago, mais une « solution » financière obligatoire et contraignante face à l'appauvrissement et à l'inflation. De telle sorte que le gouvernement propose à Galperín de profiter non seulement de l'argent public qui correspond aux secteurs les plus appauvris, mais aussi de transformer leur pauvreté en un business financier.
L'accélération de la violence économique à travers ce que nous avons appelé « l'extractivisme financier » (et qui a un outil clé dans la DNU 70/2023) trouve dans les plateformes son moyen favori. Depuis la pandémie, les entreprises dites FinTech (technologie financière) se sont consolidées et développées comme moyens de paiement et surtout comme sources d'endettement.
Dans un contexte de baisse des revenus et où de nombreuses entreprises de l'économie populaire sont gérées par des plateformes, cette mesure multiplie la possibilité de s'endetter, à des taux plus usuraires que ceux des banques (désormais elles aussi dérégulées) et avec une plus grande vulnérabilité aux arnaques compte tenu de la moindre régulation qui existe sur ces dernières.
S'endetter pour vivre, pour résoudre les besoins quotidiens et pour passer une partie de la journée dans une gestion permanente de la dette est devenu une condition répandue dans notre pays. Aux multiples journées de travail que les femmes, les lesbiennes, les travestis et les trans, allant des emplois salariés (dont beaucoup sont intermittents), aux changas [travail intérimaire], au travail associatif, et aux soins s'ajoute un travail de gestion financière non rémunéré : il s'agit de gérer les quelques revenus et dettes dévalorisés par le biais de plateformes, de profiter de petites possibilités « spéculatives » pour perdre un peu moins, de déplacer de l'argent d'un porte-monnaie virtuel à l'autre pour profiter d'avantages, etc.
Disons-le plus directement : Mercado Pago vit du travail non rémunéré. Parmi eux, le travail financier non rémunéré qui consiste à survivre à la pauvreté monétaire grâce à un vélo financier à échelle minimale, qui consomme du temps et surtout de la santé mentale.
Débordement des rues et organisation
Aujourd'hui, l'Argentine est un laboratoire à plusieurs titres. D'une part, nous avons une extrême droite aux délires messianiques et géopolitiques qui a abandonné toute prétention de souveraineté sans pour autant abandonner le pouvoir d'État.
De l'autre, une mobilisation sociale, syndicale, populaire, féministe qui depuis le 20 décembre n'a cessé de produire des manifestations, des occupations de rue, des assemblées, des grèves et des mobilisations. Et qui, en plus, a un plan de lutte pour le futur proche. C'est là qu'est en gestation la possibilité de lutter contre cette nouvelle synthèse du projet colonial.
Lors d'une récente Rencontre Féministe Internationale à la Faculté des Sciences Sociales de l'UBA [Université de Buenos Aires], on a souligné la dimension de punition et d'exemplarité globale que Mieli veut exercer sur un peuple qui a montré au monde de grands mouvements de transformation, comme le mouvement féministe.
Cette ultra-droite cherche à canaliser un néolibéralisme en crise à partir de la relance d'une insertion extractiviste guerrière dans le marché mondial. En même temps, elle fait le pari, pour l'instant, de ne pas échanger de concessions face à une conflictualité sociale croissante.
Affirmer que le régime de Milei comporte des éléments fascistes n'est pas affirmer que la majorité de ses électeurs sont fascistes, comme nous en avons déjà débattu même au moment des élections. En fait, une grande partie de son soutien s'explique à partir de l'économie quotidienne. C'est un domaine qui semble être méprisé encore et encore dans sa matérialité inexorable et, par conséquent, dans sa rationalité politique. Depuis le mouvement féministe, nous l'avons placé comme une perspective fondamentale pour comprendre la violence économique subie quotidiennement par celles qui font vivre leur économie domestique. S'endetter pour vivre, calculer en permanence la hausse du dollar, des taux et des loyers, produit une expérience de spéculation immanente à la survie.
La question des mutations de la subjectivité devient stratégique non seulement en tant que débat théorique, mais aussi comme porte d'entrée d'une conversation politique qui transcende ceux qui s'opposent à Milei. Ces questions apparaissent en essayant de comprendre la « patience » de ceux qui s'ajustent, l'efficacité momentanée sur la subjectivité populaire de phrases telles que « il n'y a pas d'argent » ou « nous devons nous sacrifier ».
Et c'est là que se trouve notre plus grand défi en tant que militant.e.s : comment faire de la politique quand le langage de l'austérité devient un langage populaire ?
Le gouvernement répond par des mèmes à un conflit et à une agitation qui ne cessent de s'étendre et dont la séquence comprend les grèves des casseroles de décembre, s'agglutine dans la grève nationale du 24 janvier, se poursuit avec les 8 et 24 mars féministes, et connaît un épisode percutant dans la marche fédérale pour l'éducation publique du 23 avril.
Il est évident que le fascisme de Milei - contrairement à d'autres fascismes historiques - n'a pas la capacité de gagner la rue ; il mise sur la recherche de la massivité dans les réseaux et les médias accros (une caractéristique déjà soulignée par Enzo Traverso pour penser aux masses virtuelles du fascisme contemporain).
Nous voulons terminer en disant que la marche pour l'éducation publique marque un tournant dans la formation d'un mouvement et d'une nouvelle majorité contre les politiques d'ajustement et de cruauté. Elle l'est parce qu'elle a été une manifestation profondément transversale, multisectorielle et intergénérationnelle et parce que la jeunesse est entrée en scène. Cette même jeunesse, à qui l'on reproche en grande partie sa passivité après la pandémie.
Face au totalitarisme marchand de ce gouvernement qui installe des armées de trolls dans ce qui était la salle des femmes de la Casa Rosada [Siège du Gouvernement] (image de son occupation du pouvoir), qui veut jouer à la guerre et à la croisade idéologique face à un génocide en cours, chaque manifestation compte. Et ce qui compte avant tout, ce sont les processus de préparation de ces scènes massives, qui demandent d'énormes efforts et des heures de travail politique, de discussion et d'articulation patiente et artisanale. Cette préparation du collectif (dans les assemblées, les cours publics, les réunions et les séances plénières) produit une école politique de l'unité. Une unité dynamique, vitale, qui actualise une communauté de sens et d'affects qui tôt ou tard sera une alternative. La fin est ouverte.
* Verónica Gago (Chivilcoy, Argentine ; 1976) est une philosophe, politologue, chercheuse et militante féministe argentine. Elle a étudié les sciences politiques et obtenu son doctorat en sciences sociales à l'université de Buenos Aires, où elle enseigne actuellement. Elle enseigne également à l'Universidad Nacional de San Martín et est chercheuse au CONICET. Elle est l'autrice de « La razón neoliberal. Economías barrocas y pragmática popular » [La raison néolibérale. Économies baroques et pragmatiques populaires] et « La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo » [La puissance féministe. Ou le désir de tout changer], entre autres textes. Son travail articule le monde de la recherche, de l'université et de l'activisme féministe. Elle est membre du collectif féministe Ni Una Menos.
* Luci Cavallero est sociologue et chercheuse à l'université de Buenos Aires. Elle est titulaire d'un master en études interdisciplinaires de la subjectivité (UBA). Elle enseigne dans le cadre du master en genre de l'Universidad Nacional Tres de Febrero. Co-auteur du livre « Una lectura feminista de la deuda » [Une lecture féministe de la dette] (Fundación Rosa Luxemburgo, 2019). Membre du collectif féministe Ni Una Menos.
[1] Cet article a été publié pour la première fois dans Revista Anfibia (en espagnol) lien
[2] Traduit de l’espagnol par Andrea Balart.
Original photographies © Celeste Laila D'Aleo.
Image postproduction: Andrea Balart.
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